Десять школьных лет накрепко приучили меня представлять неделю в виде чистого разворота дневника – шесть дней и выпавшее куда-то воскресенье. Год вообще похож на циферблат, где Новый год – это «12», а лето оказывается внизу круга и июль приходится на «6». Не успеешь оглянуться, только год брал разбег в январе, как, сделав круг, его стрелка снова подбирается к «12» со стороны декабря. А какой у вас внутренний календарь, как он выглядит?

Это в детстве время тянулось долго, а чем старше становишься, тем стремительнее оно мчится, только успевай оглядываться на праздники: Новый год, Старый Новый год, 23 февраля, 8 марта, снова Новый год… Нам хорошо, календарь всегда под рукой в телефоне, на часах, на стене, где угодно. А как справлялись наши прадеды, лишенные благ цивилизации? Чтобы немного сориентироваться во времени, поговорим сегодня о простых деревенских календарях.

Собственно говоря, внешне такие календари были действительно очень простыми – деревянная палка или набор плоских дощечек.

++++

Календарь на дощечках. Северная Карелия. Фото К.И. Инха. 1894 год

Но это, конечно, обманчивая простота. Предложи нам сейчас кто-нибудь «прочитать» такой календарь, мы будем лишь вертеть его в руках, пытаясь понять – а как им пользоваться? Для современного человека это головоломка, ведь мы не владеем знаниями, которые были естественны раньше, и многим не нужны сегодня.

Сам принцип деревянных календарей-святцев очень прост: четыре грани с тремя частями дают 12 месяцев (другой вариант – шесть граней, две части). Зарубками отмечены дни, а загадочными знаками православные и сельскохозяйственные праздники.

Шестигранный календарь. Национальный музей Республики Карелия

Все просто и, тем не менее, не понятно. Например, нет дней недели, нет и разделения на сами недели. Будем искать 1 января и напрасно – календарный год у таких календарей начинается по древнему обычаю 1 марта, а этот месяц еще и найти надо. К тому же надо учитывать разницу между старым и новым стилями в 13 дней. Естественно, деревянный календарь составлен согласно старому стилю и отстает от нынешнего почти на две недели.

Загадочная вещь, но по-настоящему умная. Ведь деревянные календари относятся к разряду «вечных», ими пользовались из поколения в поколение, столетиями. Висела ли такая палка на шнурке дома, или ее носили с собой, уходя на дальние промыслы далеко от дома, стоило только хозяину взглянуть на ее, как он понимал, к примеру, сегодня - Егорий Вешний, настало время хотя бы сделать вид, что выгоняешь корову на пастбище, как того требует обычай.

Календарный цикл, прочно привязанный к сельскохозяйственным работам, очень актуален для дачников и в наше время – многие из них прекрасно разбираются в лунном календаре и народных приметах. А для крестьян прошедших поколений важно было не только ориентироваться в земледельческом календаре, но и следить за вереницей православных праздников. А их очень много…

В отличие от католиков, которые больше всего уважают Рождество, православные почитают Пасху как самый важный православный праздник. Помимо Пасхи еще есть важнейшие, двунадесятые праздники – Рождество Господне, Рождество Богородицы, Крещение Господне и т.д. И еще более 170 не столь значимых праздников! Как тут не запутаться! В Национальном музее Карелии хранится пять деревянных календарей. На каждом из них отмечено разное количество праздничных дат: от 47 до 117.

Почему такая разница? Деревянный календарь обязательно содержал важнейшие праздники, и те, что были важны для деревни, связанные с земледельческим циклом и с храмовыми праздниками (днями поминовения святых, в честь которых были названы местные церкви и часовни). На календаре могли отмечаться семейные даты – крещение ребенка, например. Чем старше календарь, тем больше знаков на нем вырезано.

Среди пяти календарей в коллекции музея выделяется один, носящий название «рунический», из деревни Пирттилахти Калевальского района Карелии. По сути это почти посох с рукоятью, длиной почти полтора метра. Он помечен датой «1824» - Элиас Леннрот еще только готовился к своему первому путешествию в Карелию за народными песнями, а этот календарь уже вовсю «работал» как раз в тех местах, куда держал свой путь молодой собиратель карельского фольклора.

Рунический календарь. 1824 год. Национальный музей Республики Карелия

Он отличается от других календарей тем, что имеет три ряда знаков. Один ряд обозначает дни – они отмечены цифрами, а не примитивными зарубками. Второй ряд – это знаки, сильно похожие на старославянские буквы, которые обозначают дни недели – их 7, и они повторяются на всех четырех гранях посоха-календаря. Исследователи, изучавшие этот календарь, назвали эти знаки «рунами», отсюда и название – рунический. Третий ряд – символы самих праздников. Всего их 117. Сам календарь можно посмотреть в постоянной экспозиции Национального музея (зал № 17 «В краю рун и былин»).

Со временем деревянные календари истирались, с них делали копию и продолжали пользоваться в семье. Заведовал таким календарем, как правило, глава семьи. В первой трети 20 века деревянным календарям на смену приходят бумажные, и те выходят из употребления, закончив свою долгую, многовековую историю существования. Ведь пользовались подобными календарями во всех частях мира, отмечая на них дни солнцестояний и начало земледельческих работ. На чем только не вырезали люди знаки, какими только системами не пользовались… Время показывает, что календари не такая безобидная вещь - индейцы майя своим перепугали половину современного нам человечества.

Не будет большим преувеличением сказать, что в Карелии деревянные календари сохранились дольше всего в Северной Европе – чем дремучее среда обитания, тем крепче держатся традиции. Но и они ушли, а деревянный календарь превратился в объект музейного интерактива, развлекая детей и их родителей своей загадочностью. На выставке «Натуральное хозяйство» в Национальном музее Карелии подобный календарь стал игрой – на нем можно нарисовать свои дни рождения, а праздники расставить по порядку, расцветив скромные серые грани яркими магнитными карточками.

Игра «Календарь» на выставке «Натуральное хозяйство». Национальный музей Республики Карелия

Источник

"...Проезжая из Якутска в Иркутск, зашел я случайно, в одной из приленских деревень, в крестьянский дом, и увидел там на столе, обделанный тонкий брусок дерева, длинно в ¾ аршина, толщиною в вершок, квадратный. С первого взгляда было заметно, что это вещь старинная. Сначала я принял его за аршин собственной крестьянской меры, или за известные крестьянские бирки, которые постоянно служат им, по безграмотству, вместо всяких счетных книг; но я ошибся: на бруске были нарезаны не палочки, и не крестики, заменяющие цифры, какие-то совсем другого рода фигуры, похожие на иероглифы.

Вглядываясь внимательнее в эти таинственные знаки, я заметил в числе их грубое изображение всадника на коне, потом, изображение сохи. Как коренной сибиряк, я знал многие крестьянские простонародные выражения, их поговорки, пословицы, и наконец святых, которых больше чтут они; поэтому мне не трудно было догадаться, что всадник на коне был Егорий Храбрый, а соха изображала Еремея-Запрягальника. Таким образом отыскав ключ к этому иероглифическому календарю, я рассмотрел наконец разделение месяцев, дней, все почти годовые праздники и дни некоторых святых, преимущественно известных крестьянам на память, как по простоте имен своих, так и по периодическим временам года, в которые приходится празднество им. Редко можно встретить по селениям ленским имя мудреное, или мало известное крестьянам, которым бы нарекли новорожденного.
Не ограничиваясь однако ж моим собственным обзором этого календаря я спросил хозяина: что это у него за вещь?

«Родимой! - отвечал мужик, - это наши домашние святцы! Мы люди неграмотные, а тут кое-чего разумеем! Это, батюшка, у нас святцы наследственные, достались от дедушки. Старики-то, родимой, носили их с собою в ухожья (в даль лесов), когда отправлялись надолго промышлять белку и другаго зверя. Они были богомольные, чтобы и в лесу не забыть великого праздника, в который бы не работать и не прогневать Господа; да и нам наказывали крепко хранить праздники Божия и дни великих Его угодников, – и посты соблюдать, в середы и пятки скоромного не кушать! Видишь, батюшка, живем от церкви Божией далеко, так где же нам знать многое; а слава Богу, что и эту грамату отцовскую разумеем! Вот по этим святцам мы знаем и Семенов день, и Афанасьев день, и Рождество Христово; Васильев день, Аксинью полузимницу, Егорья храброго, Еремея запрягальника, Федосью колосницу, Аграфену купальницу, Лупана (Луппа), Николу зимняго и Николу вешняго и многих других святых, как изволишь батюшка видеть; также и свои и своих домашних имянины, родины и поминки.»

«Хорошо, хозяин, - сказал я – продай мне свои святцы, или променяемся на печатные?»

«Нет, кормилец! Я тебе свои ни за что не продам и не могу этого сделать; их мне завещал мой родитель, да и деткам моим велел оставить, что они переходили из рода в род.»

Я попросил его, чтобы он по крайней мере позволил мне снять с его календаря рисунок. «Списывай, батюшка, как знаешь, доброе дело и тебе пригодится, а мы люди темные ваших печатных святцев не умеем, да и ребятишки-то мои грамоте не выучены..."

Ноябрь, 1851
Петр Ильич Пежемский - иркутский краевед, летописец, коллекционер и художник.
Заметка в журнале «Москвитянин», 1852 г.